Irruption de tendresse

Un jour, Dieu a fait irruption dans le monde
de la manière la plus naturelle,
la plus humaine,
la plus commune qui soit :
en sortant du ventre d'une femme,
en naissant dans une famille humaine.

Ainsi Dieu a fait irruption dans le monde
mais pas comme un Rambo
au milieu de ses ennemis,
ni comme une tornade
qui emporte tout,
ni même comme une prophète
qui condamne tout.

Dieu a fait irruption dans le monde
comme un enfant
dont la venue est une tendresse qui s'offre
et une attente de tendresse.

Dieu a fait irruption dans le monde 
comme un homme
venu rejoindre d'autres hommes
sur leur chemin,
pour continuer la route avec eux
et la prolonger bien plus loin
que les limites prévues.

Dieu a fait irruption dans nos vies 
comme un Ami peut le faire
quand il nous déclare une amitié
que nous ne soupçonnions pas,
quand il fait les premiers pas
vers nos cœurs blessés et méfiants.

Dieu a fait irruption dans nos vies 
comme un assoiffé d'amitié
assoiffé d'en donner,
assoiffé d'en recevoir,
comme celui qui cherche des cœurs ouverts qui lui parleront,
comme celui qui cherche des compagnons sur qui s'appuyer,
comme celui qui cherche des compagnons qui lui accorderont leur confiance.

Dieu a fait irruption dans nos vies
comme celui qui dilate les coeurs,
qui fait naitre le vrai sourire,
qui éclaire le regard,
en chassant les vieilles peurs
et les veilles amertumes,
chez ceux qui reconnaissent la place qu'ils ont dans sa vie,
et qui laissent prendre sa place dans la leur.

C'est pourquoi on l'appelle le Sauveur.

Soir de Noël : visite mon étable

Seigneur de la nuit, Dieu de lumière, 

visite mon étable obscure ! 

Prépare en moi un lieu de naissance 

pour que Noël ait lieu cette nuit ! 

Souvent j'ai croisé en chemin des êtres 

en proie à la fièvre du paraître et de l'avoir. 

J'ai cru lire dans leurs yeux

le reflet de mon propre visage. 

Ils m'ont fait horreur, 

car nous étions du même bord : 

tous à la dérive, sans lieu d'origine, 

sans personne pour nous faire naître à la vie, 

sans personne pour naître de nous. 

En tes mains de tendresse, 

je dépose mon angoisse de ne pas exister.

Cette nuit nous naitrons d'un même souffle :

Tu prendras naissance en moi 

Pour venir au monde qui m'entoure, 

et moi je naîtrai de toi, 

accueillie comme une reine, 

jusqu'en mes recoins les plus obscurs. 

Alors enfin dans mon désert

Il y aura place pour les autres, 

ces autres que je te nomme maintenant, 

dans un silence qui implore ta compassion...

Lytta Basset, texte paru dans Nouvelles n°173 - dec 2013

Chant de Noël...

L’œcuménisme, c'est aussi l'universalité de l'église... 

Savoir entendre la beauté de la louange dans des chants d'ailleurs :

Prière pour le temps de l'avent - IV

Seigneur Dieu, personne ne t'a jamais vu ;
ton Fils Jésus Christ t'a révélé ;
par sa vie et sa parole, il t'a raconté.
Gloire à toi Seigneur !

Fils de Dieu et Fils de l'homme,
Il a manifesté le visage du Dieu invisible
et vécu comme l'Homme véritable voulu par Dieu.
Gloire à toi Seigneur !

Il est venu comme homme parmi nous,
pour nous enseigner à vivre en ce monde,
pour que l'homme devienne vraiment homme.
Gloire à toi Seigneur !

Dans la liberté et par amour pour nous, humains,
il a donné sa vie jusqu'à l amort,
solidaire de toutes les victimes de l'histoire.
Gloire à toi Seigneur !

Et toi, ô Dieu,, tu l'as fait ressusciter des morts ;
en lui, tu as manifesté ton amour ;
nous sommes ses disciples et le proclamons Seigneur.
Gloire à toi Seigneur !

Liturgie de Bose  

Prière pour le temps de l'avent - III

Toi qui nous as aimés le premier, ô Dieu,
nous parlons de toi comme si tu ne nous avais aimés le premier
qu'une seule fois, dans le passé.
En réalité, c'est tout au long des jours et tout au long de la vie,
que tu nous aimes le premier.

Quand nous nous éveillons le matin
et que nous tournons notre âme vers toi;
tu nous devances, tu nous as aimés le premier.

Si je me lève avant l'aubre, et tourne vers toi,
à la même seconde,  mon âme et ma prière,
tu me devances, tu m'as aimé le premier.

Quand je m'écarte des distractions
et recueille mon âme pour penser à toi,
tu es encore le premier.

Pardonne-nous, ô Dieu, notre ingratitude :
ce n'est pas une fois que tu nous as aimés le premier :
c'est à chaque instant de notre vie.

Soren Kierkegaard

bonne nouvelle !

Une joie de plus dans ce temps de l'avent : 

le Conseil National de l’Église protestante unie de France a agréé la communauté de Caulmont comme "Institution participant de la même mission que l’Église protestante unie de France". 

C'est un peu formel mais cet agrément me permet de rester pasteur de l’Église protestante unie envoyé à Caulmont ! 

J'en suis reconnaissant....

 

Prière pour le temps de l'avent - II

Toi le Christ,
Sauveur de toute vie,
tu viens à nous toujours.
T'accueillir dans la paix des nuits,
dans le silence des jours,
dans la beauté de la création,
comme aux heures de grands combats intérieurs,
t'accueillir c'est savoir
que tu seras avec nous,
en toute situation,
toujours.

Frère Roger, de Taizé

Sens de l'avent

Nous voici donc en avent : "déjà !" diront certain, ceux qui ne voient pas le temps passer, ceux qui ne comptent plus les jours ajoutés aux jours. "Enfin !" diront d’autres, heureux de voir se terminer cette année 2016, enfin ! Que ce soit un "déjà" ou un "enfin", l’avent est, déjà ou enfin, ce temps qui s’ouvre vers Noël.

Suzanne de Dietrich, théologienne "laïque", c'est-à-dire jamais "ordonnée", est une femme  qui a marqué les églises tant protestantes que catholiques dans les années 60 à 70. Elle évoquait ainsi les débuts de l’évangile :  

« L’ère qui s’ouvre est celle du règne de Dieu. C’est le Roi en personne qui vient vers les siens pour accomplir leur libération.

Le prince étranger auquel Jésus vient arracher son peuple n’est plus un Pharaon ou un Nébuchadnetzar, mais bien le « Prince de ce monde » dont les Pharaons et les Nébuchadnetzar n’étaient que les éphémères figurants sur la scène de l’histoire.

Le joug dont Jésus va le délivrer est celui du péché ; l’exil dont il va le délivrer est la grande fuite loin de la face de Dieu. Il est l’Emmanuel : Dieu avec nous ».

C’est ça l’avent ! Se préparer à faire face à l’Emmanuel, faire face à Dieu, entendre la prédication du règne de Dieu, de la libération du péché. Etre arraché de la mort pour être vivant... 

...rien de moins ! 

Le programme est considérable, il est peut-être "déjà, ou "enfin", temps de s'y mettre !

Prière pour le temps de l'avent - I

Viens, Seigneur Jésus,
cherche ton serviteur,
cherche ta brebis épuisée.
Viens, pasteur...

Cherche moi parce que je suis en quête de toi.
Cherche-moi, trouve-moi, accueille-moi, porte-moi.
Tu peux trouver celui que tu cherches,
daigne accueillir celui que tu trouves,
place sur tes épaules celui que tu as accueilli.
Un fardeau d'amour n'est pas pour toi une charge.
Une juste charge n'est pas pour toi un fardeau.

Viens donc, Seigneur...
Viens donc, Seigneur, chercher ta brebis
non par des serviteurs ni par des mercenaires ;
viens toi-même !

Porte-moi sur la croix,
salutaire aux errants,
reposante aux fatigués,
vivifiante aux mourants.

Viens, et il y aura le salut sur la terre
et de la joie au ciel.

Ambroise de Milan

arrive le 1er dimanche de l'avent

Seigneur, 

Merci pour notre passé et notre aujourd'hui, 

Pour l'avenir en Toi, plus grand et plus vaste que nos projets. 

Merci pour l'heure de ta venue, pour ton Jour désormais tout proche

et pour la vigilance des coeurs qui t'attendent. 

Merci pour la révélation de ce que nous sommes : 

des aveugles appelés à voir, des boiteux invités à danser, des muets destinés à chanter. 

Merci pour le Messie qui vient et se révèle aux plus petits, aux plus humbles de coeur. 

Merci pour l'Eglise, pour le pain que tu lui donnes dans le désert, 

pour la fête que tu lui prépares dans le royaume à venir. 

Prière au cœur de nos vies - Temps de l'avent - jeudi matin

Souvenirs du Cercle des responsables d'octobre

Nous avions fait le choix de venir bien avant le Cercle des Responsables des Associations de Caulmont. Ce temps a Devesset a été pour nous favorable à la découverte du pays, à la visite de St. Agrève, du Chambon sur Lignon, etc, des temps de partage avec Aurélie et David aussi. 

Avec David nous sommes allés rencontrer les deux Offices de Tourisme. 

A cette découverte des lieux se sont ajoutés des découvertes en terme de gestion : le logiciel de réservation, le site Internet, etc. Ce temps a été très formateur. 

C'est alors que c'est ouverte la rencontre du CRAC, la pluie ayant laissé la place à un beau soleil dans les arbres entourant la maison. Notre rencontre s'est déroulée dans la joie sereine de se retrouver ensemble pour ouvrir l'avenir. 

Les dates des déménagements, des emménagements, les travaux envisagés dans l'appartement, mais aussi dans le reste des bâtiments, les aspects financiers, le protocole d'accord pour définir au mieux la gestion de la maison. Entre ces séances de travail : les rencontres personnelles pour cultiver la fraternité et les temps d'office pour dire à Dieu notre merci ! 

Nous sommes repartis vers Béziers les disques durs chargés de beaucoup de programmes et de documents, avec notamment de longues listes de chose à faire d'ici le 4 juin, quand la cloche sonnera à nouveau....

Un invité surprise durant ces rencontres, un jeune chevreuil venu sous nos fenêtres deux jours de suite : 

Accueillir

Accueillir est un signe de véritable maturité humaine et chrétienne.

Ce n'est pas seulement ouvrir sa porte et sa maison à quelqu'un. C'est lui donne de l'espace dans son coeur, pour qu'il puisse exister et grandi ; un espace où il se sait accepté comme il est, avec ses blessures et ses dons.

Cela suppose qu'il existe dans notre cœur un lieu silencieux et paisible où les autres peuvent trouver le repos. Si le cœur n'est pas paisible, il ne peut accueillir.


Accueillir, c'est être ouvert à la réalité telle qu'elle est, en la filtrant le moins possible...

Jean Vanier,
texte paru dans le n°184 - octobre 2016 de Nouvelles

Année 2017

Il y a quelques semaines, début octobre, la Fédération protestante de France lançait le programme de l'année 2017 - commémorations des 500 ans du protestantisme (1517 : affichage des thèses de Luther en Allemagne). Un thème porteur : VIVRE LA FRATERNITE !

Plus d'info sur le site de l'année 2017 - ICI 

Prière : Donne-moi la joie

Donne-moi Seigneur, aujourd'hui
de nouveaux cieux et une terre nouvelle.

Donne-moi l'émerveillement de l'enfant
qui ouvre son premier regard sur le monde,
la joie de l'enfant
qui découvre ta splendeur en chaque chose ;
en chaque être rencontré,
un reflet de ta gloire.

Donne-moi la joie de celui
dont les pas sont nouveaux.

Donne-moi le bonheur de celui
dont la vie est chaque jour neuve
et innocent et espérante,
chaque jour pardonnée.

Donne-moi de reconnaitre toutes choses en Christ,
arbres et champs,
demeures et travaux,
bêtes et gens,
d'être reconnaissant,
ô mon Dieu !

Michel Bouttier

L'Eglise émergente

Qu'est-ce que l'Eglise émergente ? Réponse simple : C'est une manière de faire église en Post-chrétienté... 

Dire cela,, ça appelle quelques explications : D'abord, je crois, c'est réaliser que nous avons changé d'époque - nous ne sommes plus en régime de "chrétienté" ; on peut choisir comme symptômes les théories du soupçon, le recul de la fréquentation des églises traditionnelles, en France : la loi de Laïcité, crise des institutions et de l'autorité, etc. Ces éléments viennent tous dire que l'on ne peut plus "faire église" aujourd'hui comme on pouvait imaginer le faire au XIXeme siècle. Donc, l'expression Post-chrétienté vient prendre acte du processus de sécularisation et de l'évolution de notre société.

L'expression "Eglise émergente" paraît en anglais dans les années 70 pour essayer de définir une autre forme d'église pour une époque nouvelle, mais cette expression connaîtra son développement à la fin du XXe siècle dans une théorie de l'émergence : continuation d'une histoire en encourageant quelque chose de neuf. Il faut alors souligner l'usage du mot clef : "ET", les oppositions traditionnelles sont effacées et l'émergence est souvent un passage de frontière : protestants et catholiques, clerc et laïcs, activités sociale et piété personnelle... l'émergence tend à penser ensemble ce que la tradition chrétienne pensait jusque là de manière distinct. 

Je ne dis là que quelques mots d'introduction au sujet - je ne peux qu'inviter à lire le livre du théologien Adventiste Gabriel Monet : L'Eglise émergente - être et faire église en postmodernité. 

Je partage cette lecture, car je crois que cette façon de penser l'église, de faire de l'ecclésiologie (pour utiliser le gros mot) me semble tout à fait pertinente pour réfléchir à ce qu'est Caulmont. Il y a d'abord une époque commune, Caulmont nait dans les années 1970 au même moment où l'émergence commence a être pensée ; mais surtout il y a cette inscription dans le mouvement communautaire, le mouvement monastique, Caulmont continue une histoire séculaire tout en proposant quelque chose de neuf : un espace pour les familles ; enfin il y a ce "ET" que l'on retrouve à Caulmont : l'accueil "ET" la prière. Deux mots clefs qui sont tenus ensemble et qui s'éclairent l'un l'autre...

Cette réflexion est ouverte : je n'affirmerai pas brutalement que Caulmont est un lieu de l'Eglise émergente, mais je crois que la manière de vivre la foi chrétienne de manière ouverte et oecuménique (catholiques "ET" protestants) peut participer de cet élan à faire église pour aujourd'hui. Mais ce ne sont là que des sillons à poursuivre...

Pour la toussaint et son lendemain

Depuis que je suis né et même depuis que j'ai commencé de ressusciter, je suis comme la chenille. Je rampe et je me traîne. J'avance, toujours plus lourd et toujours semblable. Mais une vie pousse en moi, une vie me pousse.

De mue en mue, de déchirure en déchirure, de crise en crise, je vais vers une vie dont je n'ai pas idée. Il me faudra encore perdre ma force et mon éclat, devenir chrysalide sans forme, enfermée dans mon cercueil.

Mais même là, dans ce sommeil, une vie continuera de pousser en moi, une vie qui fera éclater le tombeau et m'en fera sortir papillon, dans tout l'éclat qui m'est promis par Dieu, dans toute la légèreté et toute la liberté aujourd'hui comprimée dans mon corps de chenille.

De mue en mue, de déchirure en déchirure, de crise en crise, de dépouillement en dépouillement, elle est longue et elle est dure notre résurrection. Mais elle a commencé. Et l'Esprit du ressuscité est cette vie qui pousse en nous et qui nous pousse. Il est cette promesse et cette force au sein même du tombeau.

En cours de résurrection, Alain Arnoux, in Nouvelles n° 162 - Mars 2011

Cercle des responsables des associations de Caulmont

 "Laisse chacun exprimer sa foi ou ses doutes, sa recherche ou sa sensibilité, dans un climat fraternel, tout en sachant dire le cœur de ton Espérance. Plus que de convaincre, il s'agit pour toi de cheminer avec ton frère. 

Mets au service des autres les dons et les compétences que tu as reçus, dans un climat d'amitié et de fraternité". 

Texte du Sillon de Caulmont

Cette fin de semaine a lieu une rencontre du Cercle des Responsables des Associations de Caulmont à Devesset. C'est pour nous un temps de préparation important pour envisager l'avenir qui s'approche.

Seigneur, à Caulmont et dans toutes les églises, donne à chacun sa place et la joie dans la construction et le service de ton peuple. Guide ceux qui empruntent des chemins nouveaux et montre l'horizon de tes merveilles à ceux qui, aujourd'hui fatigués, regardent en arrière 

A Caulmont  et dans tout ton peuple, sois l'inspirateur de notre Communion, le ferment de notre unité, le bras infatigable de notre accueil, la source de notre prière, le sujet de notre partage. Appelle-nous à ta liberté.

Prière du jeudi - petite liturgie domestique 

Permaculture - une vidéo pour partager une première approche

Une vidéo d'un peu moins d'une heure pour comprendre la démarche de la permaculture. Une manière de respecter la création et de tirer du fruit de la terre habitée...

une raison d'être...

Être un bethléem

Maison de partage

De l'amour et du pain

Être un shalom

Maison de paix

De silence et d'écoute

Être un lieu

De libération,

De service, d'engagements

De la prière

La prière est la source de notre vie, le commencement et l'aboutissement de chaque chose. Elle est louange. Le merci qui nous projette vers Dieu et vers les hommes. 

Elle est gratuité. Elle est vitalité. Que seraient les amants sans dialogue et sans échange ? Ainsi la prière, dialogue entre Dieu et son peuple. 

Ne te lasse pas d'être émerveillé de Dieu. Ne te lasse pas de lui dire merci pour chaque heure du jour. 

Laisse en toi place pour les autres. Laisse en toi Dieu faire sa demeure. Alors, tu verras : il ouvre tes lèvres et ta bouche publie sa louange. 

Écoute, ne prends pas ton parti des agitations qui nous submergent. Écoute, regarde, aime au-delà du possible jusqu'à l'Amour. 

Tantôt source d'action, tantôt éclairant nos gestes, la prière est aussi intercession pour tous les hommes. 

Par-dessus tout, laisse ta vie s'exprimer par la prière et celle-ci devient la fête du quotidien. 

Charte de Caulmont

Prière

Seigneur, au creux de nos mains, dépose ta paix, 

Au fond de nos yeux dépose ta lumière, 

Au fond de nos cœurs, dépose l'amour, 

Au creux de nos vies, dépose l'espérance

Prière au cœur de nos vies - envoi du vendredi soir - temps de Noël 

2 livres pour s'inspirer à "vivre autrement "

VIVRE AUTREMENT, 

écovillages, commuanutés et cohabitats

Par Diane Leafe Christian

Ce livre est très "nord américain", pourtant il aborde le vivre ensemble comme possibilité de vivre autrement de manière très concrète dans le co-habitat. S'il n'échappe pas à une certaine idéologie de la "réussite de projet" qui peut sembler très marketing, il permet de se poser de bonnes questions. Par exemple, le chap. 6 sur Pouvoir, gouvernance et prise de décision est une très bonne mise au point sur la notion de consentement et de gouvernement par consensus, avec leurs écueils et leurs possibilités. 

MANUEL DE TRANSITION, 

de la dépendance au pétrole à la résilience locale 

Par Rob Hopkins

Un ouvrage d'analyse et de propositions autour de la fin du pétrole et l'épuisement des énergies fossiles. Cette fin annoncée ne peut que susciter peur et crise, et malgré ce nous ne pouvons que pointer l'inaction des gouvernements nationaux (et supranationaux). Ce livre ouvre alors la possibilité d'actions citoyennes et locales pour une transition la plus apaisée possible et avoir une vision positive du changement. Ce livre fait le lien entre de grandes idées, des initiatives locales (un chapitre sur le Canada, un sur la France), et des fiches outils

Clin d'oeil : demain il nous restera 200 jours avant d'être aux Sapins...

Formation par le MOOC des Colibris

Durant le 1er trimestre 2016 j'ai suivi le MOOC des Colibris - formation à distance via le WEB de ce mouvement initié par Pierre Rahbi. 

Les 4 objectifs du Mooc étaient définis ainsi par les organisateurs

• Donner une culture générale large sur les oasis en France et sur la gestion d'un projet (méthodologies, points de vigilance, outils...)
• Aborder toutes les notions utiles à la conception technique d'une oasis (juridique, gouvernance...)
• Réaliser un cahier des charges de son projet, en définissant les grandes lignes de son projet d'un point de vue financier, juridique, organisationnel...
• Initier un grand réseau de personnes motivées par le sujet qui pourra accompagner chacun dans la concrétisation de son projet

Pour ma part il s'est agit de recevoir et réentendre parfois nombre de conseils utiles sur la cohabitation et l'habitat collectif, les règles de vivre ensemble, et l'aspect communautaire a-religieux véhiculé par le mouvement "des oasis en tout lieux". Comment bâtir ensemble un projet, être fidèles à la même raison d'être, savoir coopérer, etc. Certains modules étaient assez pointus - par exemple sur la gouvernance : avec le cas de la sociocratie comme modèle de gouvernance d'un collectif sur les principes d'équivalences et de consensus. Ici chaque mot est un mot clef. D'autres modules ouvraient des portes variées comme celle de la communication non violente ou celle de la permaculture. 

Ces quelques semaines de formation à distance ont été un tour d'horizon très large sur un vivre ensemble respectueux des personnes et de la terre. 

Faut-il le préciser ? Il ne s'agit pas pour nous de faire de Caulmont une oasis dans le mouvement des Colibris. En tant que communauté œcuménique l'indépendance est essentielle mais être un lieu ouvert à tous. Mais il s'agit bien de prendre en compte à Caulmont du frémissement actuel de divers modèles de cohabitation et d'un attrait pour le communautaire - ce MOOC a vu l'inscription de 27.000 participants ! 

Temps pour la création - VI

Demain, 4 octobre, avec la St. François d'Assise célébrée dans les Eglises catholiques, se terminera le temps pour la création. Pour clore ce temps, une prière de Frère Aloïs prononcée lors de la veillée de la communauté de Taizé pendant  la COP 21 :

Dieu de bonté, de toi vient tout ce qui existe. Tu renouvelles en nous la joie devant ta création, et tu nous donnes un cœur attentif à celles et ceux que nous rencontrons. Ainsi nous pourrons mieux faire percevoir ta présence lumineuse pour tout être humain.

Visite au puits de Sichar

Le 1er février 2016, Benoît a rencontré Manuelle et Emmanuel Mourier dans la maisonnée eco-solidaire du puits de Sichar située à Viane, dans le Tarn. Manuelle est psychomotricienne, Emmanuel est pasteur de l'église protestante unie. Ils tiennent ensemble et en famille ce lieu d'accueil qui a clairement une visée interspirituelle. Des temps de méditations silencieuses "assise en silence" y sont proposés, temps d'intériorité, s'inspirant de la méditation zen.
Emmanuel a été pasteur à St. Agrève non loin de Devesset et de la maison des sapins. Il connaît bien Caulmont. En famille, ils ont également partagé deux années avec l'Arche de Saint Antoine. Un beau projet, beaucoup de travaux... Cette rencontre a eu de beaux échos par rapport à notre cheminement à notre marche vers Caulmont.
Pour en savoir plus, vous pouvez visiter leur site Internet :

La charte de Caulmont

La communauté de Caulmont existe pour la prière et pour l'accueil.

La prière est le temps de l'écoute de Dieu, de la contemplation et de l'adoration.

Elle est louange. Le Merci qui nous projette vers Dieu et vers les hommes.

Elle anime notre vie quotidienne.

L'accueil, c'est de recevoir et d'accepter l'autre tel qu'il est, avec ses projets, ses joies, ses soucis.

L'hospitalité est exercée largement, sans calculs et sans détours. C'est là l'apprentissage du don de soi. D'une vie offerte et partagée. L'accueil suppose disponibilité, présence et écoute.

La simplicité, la joie et le pardon réciproque qualifient notre manière d'être, faisant de nous des serviteurs selon l'esprit des Béatitudes.

Le travail manuel est nécessaire à l'équilibre de notre existence. Garde-fou de l'intellectualisme incontrôlé, il est le juste garant d'une humanité réalisée.

Nous nous inscrivons dans la grande assemblée des croyants, par l'attachement plus particulier à l’Église Protestante Unie de France dont nous sommes issus. Cependant, nous ne constituons ni une église, ni une paroisse, mais une famille rassemblant des hommes et des femmes, de toutes confessions, qui choisissent librement cette forme de service comme spécifique de leur vocation au service de Dieu.

Chacun, quelque soit sa foi, appartient ou peut appartenir personnellement à une Église ou une paroisse particulière.

Temps pour la création - V

Pourquoi les églises devraient avoir le souci de l'écologie ? 
Pour dénoncer l'aliénation de l'homme et de la création dans un système idolâtrique - quand ceux qui possèdent se prennent pour Dieu ? C'est la réponse que je lis à travers ces quelques pages extraites de "la terre comme soi-même" de Michel Maxime Egger :

L'émergence du capitalisme correspond, historiquement, à la bifurcation paradigmatique de l'Occident. L'ordre marchand apparaît à la fin du Moyen-Âge. Il est poté par la bourgeoisie naissante et favorisé par la Réforme qui brise l'interdit biblique du prêt à intérêt, ouvrant la voie à l'argent produisant de l'argent par lui-même et sans contrepartie matérielle. L'idée que l'être humain est "séparé" de la nature, qu'il en est le maître par sa raison et sa technique et qu'il peut en user comme bon lui semble, va fournir le terreau du développement économique. Qu'est-ce que le développement, en effet, sinon "un ensemble de pratiques parfois contradictoires en apparence qui, pour assurer la reproduction sociale, obligent à tansformer et à détruire, de façon généralisée, le milieu naturel et les rapports sociaux en vue d'une production croissante de marchandises destinées, à travers l'échange, à la demande solvable" (G. Rist, le développement, Histoire d'une croyance occidentale, p. 26-36). Jusqu'il y a peu, l'humanité à considéré ce "milieu naturel" comme infini. D'où le mythe du progrès (continu) et de la croissance (illimitée), avec tout ce qui en découle pour la nature en termes d'exploitation de ressources, de pollution et de production de déchets. 

Dans une perspective écospirituelle, le capitalisme est beaucoup plus que ce que les études historiques et socioéconomiques en disent. Celles-ci montrent davantage ce que le système fait et ses effets, que ce qu'il est. Or, comme l'avait bien compris le philosophe Max Weber, le capitalisme n'est pas seulement un système de production et de distribution de richesses. Il est aussi une forme d'esprit, un imaginaire, un mode d'organisation sociale de l'existence individuelle fondée sur une vision du monde, de l'être humain et du temps ainsi que sur un ensemble de valeurs et "d'axiomes culturels" : croissance, travail, efficacité, concurrence, innovation, propriété, consommation. Sa logique profonde, qui atteint d'une certaine manière son point culminant avec la mondialisation, est la réification de tout ce qu'il touche, c'est à dire la transformation progressive en "chose" et en "marchandise", en "objet" mesurable, consommable, privatisable, commercialisable et manipulable, grâce à des techniques de plus en plus sophistiquées. Avec une priorité : la valorisation du capital. 

Considérée comme un objet d'observation, disséquée comme un cadavre, mise en équation selon un ensemble de lois physiques et de mécanismes biologiques, la nature a été rendue intégrable à la logique utilitariste de l'économie. Privée de tout mystère, vidée de toute intériorité et présence divine, n'ayant plus que sa matérialité à offrir, elle a été perçue comme un environnement et un capital. Un stock de ressources, un paquet de gènes et un décor à disposition de l'humanité qui peut l'exploiter, la transformer et se l'approprier. Pour la satisfaction de ses besoins et envies, exacerbés par la course effrénée au profit et à la consommation. Comme l'écrivait prophétiquement l'économiste John Maynard Keynes, "la même règle autodestructrice du calcul financier régit tous les aspects de l'existence. Nous détruisons la beauté des campagnes parce que les splendeurs de la nature, n'étant propriété de personne, n'ont aucune valeur économique. Nous serions capables d'éteindre le soleil et les étoiles parce qu'ils ne rapportent aucun dividende". 

De fait, rien aujourd'hui n'échappe à l'emprise du capitalisme. Ni les éléments du vivant comme la terre, l'eau, l'air (le CO2)et les gènes, ni les biens et les services publics comme la santé et l'éducation. Nous ne sommes plus seulement dans une économie de marché, mais dans une société de marché. Le philosophe et psychanalyste catholique Maurice Bellet a appelé "écorègne" ce modèle de développement en voie d'expansion planétaire. Un "règne" où l'économie devient une fin en soi, la "fonction majeure" de la société qui soumet toutes les activités humaines à sa soi-disant rationalité, à ses critères et à ses principes proprement "délirants". Principe technologique : "Tout ce qui est possible, nous le ferons". Principe économique : "Tout ce qui nous fait envie, nous l'acquerrons". A quoi on pourrait ajouter un principe financier : "Tous les profits potentiels, nous les réaliserons". Productivité, rentabilité, compétitivité sont aujourd'hui les nouvelles tables de la loi". 

MM Egger, La terre comme soi-même, Labor & Fidès, p. 62-64

Temps pour la création - IV

Au coeur de ce temps pour la création, nous vivrons la journée de prière pour la paix. 

En effet, le Conseil œcuménique des Églises appelle les Églises et paroisses du monde entier à observer la Journée internationale de prière pour la paix le 21 septembre. Cette journée coïncide avec la Journée internationale de la paix, mise en place sous l'égide des Nations Unies.

Les participant-e-s  sont notamment invité-e-s à prier et agir ensemble pour une paix juste dans les communautés, les pays et le monde.

L'observation de la journée de prière pour la paix a débuté en 2004 dans le cadre de la Décennie œcuménique «vaincre la violence» (2001-2010), suite à un accord entre les responsables du COE et de l'ONU.

On Earth Peace, une institution affiliée à l'Église des frères aux États-Unis, partage des prières, photos et récits en lien avec la Journée internationale de prière pour la paix sur son blog - ICI

Cette Journée de prière pour la paix a donc lieu pendant le temps pour la création, ce qui nous rappelle le lien entre la paix sur Terre et la paix avec la Terre.

Pour aller plus loin - ICI - la page de journée internationale de prière pour la paix. 

Temps pour la création - III

Une découverte faite grâce au calendrier de la Fédération Protestante de France : Le Réseau Œcuménique de l'Eau.

Le Réseau œcuménique de l'eau est un réseau international d'Eglises et d'organisations chrétiennes. Le Secrétariat du Réseau œcuménique de l'eau se situe au Conseil œcuménique des Eglise, à Genève.

• Le ROE facilite l'échange d'informations et propose de la documentation pour les Eglises, les autres organisations chrétiennes, les partenaires et les particuliers concernant la crise mondiale de l'eau et les solutions et initiatives axées sur les communautés
• Le ROE promeut et coordonne la défense des causes en matière de reconnaissance et de mise en œuvre du droit humain à l'eau

Le Réseau œcuménique de l'eau a été créé

• pour faire entendre le témoignage chrétien dans le débat actuel sur les questions liées à l'eau,
• pour sensibiliser les Eglises à l'urgence du problème,
• pour prendre, en tant que communauté œcuménique, des mesures concertées à tous les niveaux.

Pour aller plus loin découvrez le site du ROE ici

Je voudrais faire de toi 

un arbre planté au bord de l'eau,

Je voudrais faire de toi 

une voix dans le silence des hommes, 

Je voudrais faire de toi 

un temple où chantent les cithare, 

dit le Seigneur. 

Je voudrais faire de toi 

un guerrier et un serviteur, 

Un roi et un pauvre, 

Je voudrais faire de ta vie 

une eau abandonnée qui coule. 

Accorde moi ta vie toute entière

Je le ferai

dit le Seigneur

Texte de Soeur Myriam, Une source cachée au coeur du monde, p.30

 

Accueil en liberté

L'accueil ou hôtellerie fraternelle est au cœur du projet communautaire. Parler d'« Accueil en liberté » - c'est un slogan mais surtout une conviction : Savoir être disponible dans l'accueil sans s'imposer. Être à l'écoute et accompagnant si besoin mais savoir être hôte en simplicité.

Seul, en couple, en famille, chacun peut être accueilli. Sans aucune condition confessionnelle ou religieuse. Si Caulmont annonce haut et clair sa couleur chrétienne avec la prière au cœur de ses journées, ce n'est pas un temps obligé.

L'accueil en liberté c'est d'accueillir le non chrétien comme le chrétien, l'agnostique comme la grenouille de bénitier, sans poser de condition, sans poser de questions.

Chaque hôte peut ainsi définir lui-même les raisons de son séjour aussi banales ou touristiques soient elles. C'est aussi laisser beaucoup d'espace et de souplesse dans les horaires, les formes et les conditions d'accueil : Chambre d'hôte de passage, demi-pension, formule gîte, cuisine en accès libre, accueil communautaire, seront autant que faire se peut offerts aux hôtes pour que chacun y trouve sa place.

Un de nos premiers chantiers sera de travailler à l'accessibilité du lieu notamment aux personnes à mobilité réduite – pour pouvoir accueillir le plus largement possible.

Réouverture de l'accueil à partir de JUIN 2017

Soeur Bénédicte, diaconnesse de Reuilly

Un récit de vie 

en lien avec le colloque "protestantisme et vie monastique"

dont il a été question dans un post précédent 

(le 12 août - sur la pertinence de la vie communautaire) 

Temps pour la création - II

Entre le 1er septembre et le 4 octobre les églises chrétiennes vivent un temps pour la création. Petit clin d'oeil à deux associations qui permettent de porter cet engagement de foi sur le terrain écologique :

Chrétien unis pour la terre : ce mouvement français est né des premières assises chrétiennes de l'écologie, en 2011. Il est actif dans l'organisation d'événements (Assises de 2015, Jeûne pour le climat, etc...) et dans l'information (une newsletter mensuelle est envoyée sur l'actualité des chrétiens et de l'écologie)

Plus d'info sur le blog ICI

Organisation A-Rocha : c'est une organisation chrétienne internationale de conservation de la nature. plus ancienne que la précédente, elle est née au Portugal en 1983et est maintenant présente dans 19 pays des 5 continents. Elle poursuit deux objectifs : 1- Travailler de manière active sur le terrain pour la préservation et la restauration de la nature grâce à des études scientifiques. 2- Mener des actions de sensibilisation, en particulier parmi le public chrétien, pour opérer un changement des comportements humains qui aboutisse au respect de l’environnement

Plus d'info sur le site ICI

Temps pour la Création

C'est depuis l'assemblée de Sibiu - Roumanie - en 2007 lors du 3ème rassemblement oecuménique européen que les délégués des différentes Eglises ont pris l'initiative de proposer un "temps pour la création". Ce du 1er septembre au 4 octobre. Nous y sommes donc depuis hier.

Deux liens pour vivre ce temps : vous trouvez ICI un calendrier, proposition de la Fédération protestante de France, et le site de l'Eglise catholique en France fait de multiples propositions ICI à destination des communautés.

Pour la méditation de tous cet extrait de Teillard de Chardin :

"Non, nous ne devons pas hésiter, nous disciples du Christ, à capter cette force qui a besoin de nous et qui nous est nécessaire. Nous devons, au contraire, sous peine de la laisser se perdre et de dépérir nous-mêmes, participer aux aspirations, d’essence authentiquement religieuse, qui font si puissamment sentir aux Hommes d’aujourd’hui l’immensité du Monde, la grandeur de l’esprit, la valeur de toute vérité nouvelle. C’est à cette école que notre génération chrétienne réapprendra à attendre. Nous nous sommes pénétrés longuement de ces perspectives : le progrès de l’Univers et spécialement de l’Univers humain n’est pas une concurrence faite à Dieu, ni une déperdition vaine des énergies que nous lui devons. Plus l’Homme sera grand, plus l’Humanité sera unie, consciente et maitresse de sa force, plus aussi la Création sera belle, plus l’adoration sera parfaite, plus le Christ trouvera , pour des extensions mystiques, un Corps digne de résurrection." L’hymne de l’univers, LXXVI, Seuil, 2002

Article de presse sur les retraites spirituelles

Communiqué par un ami cet été, un article du "Parisien - aujourd'hui en France"sur les retraites spirituelles.... ICI

MERCI JOHAN !

Reprise...

Après ces quelques semaines de vacances, nous reprenons le fil de notre vie connectée à Béziers.
Cette reprise est particulière car elle est marquée par l'horizon - fin avril - de notre départ et par un beau recommencement, entre Pâques et Pentecôte.
Bonne rentrée à tous !

Chant de Taizé

Dans nos obscurités Chant de la communauté de Taizé

 http://www.taize.fr/fr

Le temps de quelques jours...

La bande annonce d'un film que nous avons vu à l'automne 2015...
Nourrissant notre réflexion...  à voir !

De la pertinence de la vie communautaire...

Par ce titre je voudrai faire mention d'un livre : Protestantisme et vie monastique : vers une nouvelle rencontre - Coordonné par Soeur Evangéline, et édité chez Olivetan. Il s'agit des actes d'un colloque qui s'est tenu à Paris les 4 et 5 juillet 2015 à Paris.

Laurent Schlumberger dans son ouverture au colloque faisait de  la vie communautaire un laboratoire pour l’Église et pour le monde :

«Un laboratoire pour l’Église. Les communautés monastiques sont des paraboles d'amour fraternel données à l’Église. (...) les communautés monastiques sont offertes aux chrétiens et aux communautés paroissiales comme une sorte d'appel, longtemps inouï et soudain d'une justesse qui touche au cœur. Un appel qui signifie en somme : et toi, avec celles et ceux qui te sont donnés, là où tu es, comment laisses-tu l’Évangile de l'amour de Dieu saisir toute ta vie ? Les communautés de vie monastique sont sans doute aussi un laboratoire pour le monde. Car elles labourent et explorent des formes de socialisation, de solidarité et d'institution dans un monde qui ne sait plus très bien comment conjuguer la transmission et l'autonomie, l'institution et l'émancipation » (p. 11)

Je trouve cette image du laboratoire pertinente en ce qu'elle met en place une notion d'expérience ; elle me gênerait si elle conduisait à une vision de confinement, de mise à part, ou de « clôture » qui, si elle peut exister dans certaines expériences communautaires, n'est pas présente à Caulmont. Faire communauté n'est pas une volonté de mise à l'écart mais bien vivre dans un lieu d'expériences. Ce lieu d'expérience ne vient pas en concurrence avec les Église locales mais en différence. Dans ce livre, résonne particulièrement la contribution d'Olivier Abel qui fait du monastère « un lieu d'invention du monde » :

« Il s'agit de refaire un monde, un monde véritable, en marge du monde des mondanités, des empires des richesse, des vanités. Il s'agit de refaire un théâtre de la gloire de Dieu, un micro- monde alternatif mais où Dieu puisse habiter » (p. 172)

Cette démarche est aujourd'hui pertinente pour l’Église et elle l'est aussi pour le monde : y compris dans le champ laïc – la création de lieu d'habitats collectifs - communautés de vie et de production en commun - est en renouveau, sur un mode différent de celui de la fin des années 60 pour envisager de « vivre autrement » avec des solutions qui ne sont pas celles d'un « développement durable » offert par le capitalisme, mais celles d'une « décroissance pour vivre mieux ».

Cette pertinence s'inscrit de manière particulière à Caulmont :

Par son style liturgique, par son fonctionnement, Caulmont propose de concilier l'appartenance communautaire à une très grande liberté. 

Par cette liberté, Caulmont comme lieu d'accueil a je crois aujourd'hui une pertinence très forte :

–     « Ni église locale, ni paroisse » : la communauté permet de vivre le lien ecclésial d'une manière peut-être plus ouverte et donc plus féconde aujourd'hui que les formes traditionnelles de fréquentation d'église : nos contemporains ont besoin de ce genre de lieu comme porte ouverte sur l'église – c'est clairement un lieu d’Églises au pluriel

–     Par son ouverture œcuménique : Caulmont est un lieu offrant la possibilité d'une foi   chrétienne ouverte sans étiquette. Lieu d’Églises : Caulmont répond ainsi à un besoin de nos Églises à   trouver ce genre de lieu de rencontre.

–     Un lieu de résistance : La vie communautaire est, de fait, un acte de résistance à notre monde aux individualités exacerbées, et notre monde a besoin de ce genre de lieux de respiration, deslieux témoins qu'une autre vie est possible. 



Pour aller plus loin - la vidéo de présentation du colloque :

 

Permaculture - première définition...

La permaculture ; qu'est-ce que c'est ?

Dans une brève introduction Graham Burnett donne cette définition : 

"La permaculture consiste à créer des habitats soutenables pour les humains en suivant les modèles de la nature" (p. 13)

Cette rapide définition, une parmi d'autre recouvre des grands principes : 

"La permaculture est une approche diversifiée et holistique qui a des application dans tous les aspects de la vie. Au coeur de tout projet de design en permaculture se trouve néanmoins un ensemble de valeurs fondamentales que l'on peut résumer ainsi : respect de la terre, souci des gens et partage équitable" (p. 21)

Design, il s'agit de penser l'ensemble des éléments d'un cadre de vie et de leurs occupations en relations les uns avec les autres, en plassant les zones de fortes occupations - au plus près - et celles de moins en moins utilisées de plus en plus éloignée.

Née dans les années 70 en Australie elle a d'abord été appliquée au champ agricole - agriCULTURE PERMAnente - elle est aujourd'hui une manière de penser sa vie et son cadre de vie de manière écologique et durable avec de multiples applications ; au point qu'il y a même des tenants de permaculture spirituelle... mais ce domaine est un peu particulier.


Les deux citations sont tirées de Graham Burnett, La permaculture une brève introduction, Editions Ecosociété, 2013

Mois d'août...

Durant ce mois nous quittons la civilisation du tout connecté pour celle où l'eau qui coule au robinet n'est pas potable, celle où le goudron ne s'arrête pas devant la porte, celle où il n'y a ni wi-fi ni 4 g. Quelques posts seront publiés automatiquement sur ce blog - mais nous ne pourrons avoir de réactivité sur vos commentaires...

Merci de votre compréhension

3 livres pour penser ce monde et notre époque

L'AGE DES LIMITES, de Serge Latouche 

Quelles soient géographique ou territoriales, politiques, culturelles, écologiques, économiques, ou intellectuelles et morales, nous sommes conditionnés par nos limites. Il a fallu force d'idéologie pour nous faire croire à un progrès illimité porté et portant une croissance infinie. De cette analyse, Serge Latouche invite à vivre une autolimitation et à porter un idéal de décroissance, et ce en vue de reconstruire un monde commun.

ECOSOCIALISME, l'alternative radicale à la catastrophe écologique capitaliste, de Michaël Löwy

Ce deuxième livre est une des sources citées par Serge Latouche dans l'âge des limites (et dans d'autres de ses livres). Sur 250 pages, les 150 premières posent le concept d'écosocialisme en vis à vis avec le marxisme, en référence à la philosophie politique de Walter Benjamin. Les 100 pages suivantes sont des études de cas aux Etats Unis et au Brésil. Une longue citation des pages 40 et 41  :

"C'est l'ensemble du mode de production et de consommation, construit entièrement autour d'une consommation énergétique toujours croissante, de la voiture individuelle et de nombreux autres produits ménagers énergivores - qui doit être transformé, avec la suppression des rapports de production capitalistes et le commencement d'une transition au socialisme. Il va de soi que chaque transformation du système productif ou des transports - remplacement de la route par le train, par exemple - doit se faire avec la garantie du plein emploi de la force de travail.

Quel sera l'avenir des forces productives dans cette transition vers le socialisme - un processus historique qui ne se compte pas en mois ni en années ? Deux écoles s'affrontent au sein de ce que l'on pourrait appeler la gauche écologique. L'école optimiste, selon laquelle, grâce au progrès technologique et aux énergies douces, le développement des forces productives socialistes pourrait satisfaire "chacun selon ses besoins" (reprenant le schéma de l'expansion illimitée), n'intègre pas les limites naturelles de la planète, et finit par reproduire sous l'étiquette "développement durable", le modèle socialiste ancien. L'école pessimiste, qui part de ces limites naturelles et considère qu'il faut limiter, de façon draconienne, la croissance démographique et le niveau de vie des populations, caresse parfois, le rêve d'une "dictature écologique éclairée" : comme il faudrait réduire de moitié la consommation d'énergie, au prix d'un renoncement à notre mode de vie (maison individuelle, chauffage très confortable, etc.), ces mesures, qui seraient fort impopulaires, ne pourraient être imposées que sans l'assentiment de la société.

Il me semble que ces deux écoles partagent une conception purement quantitative du développement des forces productives. Il y a une troisième position, qui me parait plus appropriée, dont l'hypothèse principale est le changement qualitatif du développement : mettre fin au monstrueux gaspillage des ressources par le capitalisme, fondé sur la production à grande échelle de produits inutiles ou nuisibles, pour orienter la production vers la satisfaction des besoins authentiques, à commencer par ceux qu'on peut désigner comme "bibliques" : l'eau, la nourriture, le vêtement, le logement"

LES CHRÉTIENS DANS LA MOUVANCE ALTERMONDIALISTE, dirigé par Christophe Grannec

 Construit autour de deux chapitres : l'un sur le CCFD et l'autre sur le Secours Catholique, ce livre s'ouvre par un chapitre central sur les liens entre la théologie de la libération et la mouvance altermondialiste et se referme sur un chapitre sur le catholicisme et le rapport au monde avant de poser la question de l'islam dans le mouvement altermondialiste. Ouvrage très catholique donc, et quand il aborde l'Islam fait l'apologie de Tariq Ramadan comme "l'un des rares intellectuels musulmans à tenir un discours altermondialiste et à encourager les musulmans à s'impliquer dans le mouvement" (p. 158). Les "frères musulmans" comme figure altermondialiste on aurait pu rêver mieux. Malgré ce défaut majeur sur l'Islam, ce livre notamment par la contribution de Sylvie Ayer : "des théologies de la libération à la mouvance altermondialiste" est une bonne porte d'accès au questionnement éthique chrétien sur le monde et sur les changements souhaité par les mouvements altermondialistes.

Prière après l'assassinat du Père Jacques Hamel à Rouen

Frère Alois a écrit cette prière qui sera lue à Taizé, à Cracovie au cours des prières animées par les frères de Taizé et à Saint-Malo où sont réunis ces jours les jeunes protestants français :

Dieu de miséricorde, donne-nous de comprendre que même dans le malheur et dans l’épreuve tu es tout proche de nous. La violence qui se déchaîne nous déconcerte et nous atteint. Nous te confions le prêtre décédé à Saint-Etienne-du-Rouvray, sa famille, l’Église locale de Rouen dans le deuil. Confrontés à la haine, nous voudrions résister à la peur, revenir toujours à nouveau à la source de la paix et créer autour de nous l’amitié et la fraternité.

 dona nobis pacem domine - Donne nous ta Paix, Seigneur - chant de Taizé

Deux rassemblements de jeunes... à deux échelles différentes !

Les Journées Mondiales de la Jeunesse auront lieu du 26 au 31 juillet à Cracovie :

Le Grand Kiff rassemblement national de l'église protestante unie a lieu à St. Malo du 24 au 28 juillet

Notre projet à Caulmont

En février 2016, voilà comment nous formulions notre projet en 4 axes : 

VIVRE ENSEMBLE : Recomposer une vie communautaire, Co-habiter ou « Vivre autrement », Se donner les moyens de vivre l’œcuménisme et l’accueil

Une conviction : On ne fait ni accueil ni œcuménisme tout seul !

En plus du statut de permanent-accueillant de la communauté ; réfléchir à, et mettre en place, des formules d'engagement communautaire à « durée déterminée » : 3 mois, 6 mois, 1 an proposer des temps d'engagements dans un cadre clair (financier, logement, etc. ) ou 3 mois renouvelables 3 fois..

Partager et mutualiser un certain nombre de ressources  utilitaires: bibliothèque, voiture, laverie, etc. 

Être en lien avec les autres communautés et les œuvres qui peuvent avoir besoin de lieux d'accueil temporaires (Cimade)

ACCUEILLIR : Poursuivre l'accueil tenu par Aurélie et David, Réinscrire cet accueil dans un cadre chrétien, œcuménique et ouvert, Travailler à rendre ce lieu d'accueil accessible à tous

« Accueil en liberté » - c'est un slogan mais surtout une conviction : Savoir être disponible dans l'accueil sans s'imposer. Être à l'écoute et accompagnant si besoin mais savoir être hôte en simplicité 

Retisser le lien avec les églises locales et les paroisses du lieu pour être au service avec elles et être un lieu d'accueil pour elles aussi. Susciter et répondre aux demandes éventuelles d'études bibliques de catéchèses, etc. Être force de proposition – dans nos Églises - de temps de ressourcement et de retraite 

Veiller et travailler à l’accessibilité du lieu notamment aux personnes en situation de handicap

PRIER : Faire sonner la cloche à nouveau, Reprendre la dimension priante et liturgique de Caulmont, Offrir des temps de ressourcement et de retraite

Travailler, au départ (et si tout seul), à un temps de prière unique au cœur de la journée : Soit reprendre « la petite liturgie domestique » ; Soit nouvelle création à partir des « prières au cœur de nos vies » - Question à travailler ensemble en impliquant d'une manière ou d'un autre la communion ? 

Créer un « espace chapelle » : en libre accès, réservé à cet usage, qui ne soit pas un lieu de passage. Ça peut très bien être l’adaptation d’une chambre dans un premier temps – en étant vigilant à son accessibilité 

S'inscrire en lien avec l'ACAT, la JMP, et les différents mouvements de prière chrétiens

RESPECTER : Orienter la vie communautaire dans le respect de chacun et de la création ; Réduire au maximum notre empreinte écologique, Se placer au bénéfice de la terre du lieu

Etre un lieu d'accueil, d'écoute et d'accompagnement mais ne pas avoir la prétention d'être un lieu thérapeutique !

Porter le souci écologique : Au quotidien par la mise en place : De repas bons et sains (pas forcément 100% bio et végétarien : mais donnant une place aux produits bio et locaux, et en réduisant la consommation de viande au nécessaire ) ; du compostage ; des toilettes sèches dans les parties communes, etc.  Dans les chantiers : Mettre en œuvre des matériaux « sains » et techniques économes 

S'inscrire en lien avec le réseau « Bible et création »,, l'ONG « A rocha », etc.

Mise en place d’un potager partagé, d’un poulailler communautaire, etc.